التاريخ و العقل عند هيجل

الواقع عقل مطلق

يرى هيجل أن الوجود عقل مطلق يتكون من جملة شاملة من الحقائق التصورية  التي تتجلى في جميع مجالات الخبرة و المعرفة الإنسانية .

الحقيقي هو العقلي و العقلي هو الحقيقي: الشيء الحقيقي هو الشيء المعقول

العقل المطلق أي الروح  المطلق أو الله هو الوجود و الحقيقة المطلقة .

عكس تصور أفلاطون : التصورات أو الأفكار العقلية حسب هيجل ليس لها وجود منفصل و مستقل بمعزل عن العالم العياني للأشياء لكنها تشكل ناوته العقلية .

الوجود يمكن معرفته من خلال بنيته العقلية القابلة للفهم .

العقل المطلق هو الوحدة في الاختلاف و التنوع .

الجدل عند هيجل :

هو تركيب أو تأليف الأضداد ، القضية -نقيض القضية – المركب

كل فكرة أو مفهوم نفكر فيه يظهر لنا حدوده ابتداء ثم يقودنا الى ضده و نفي ذاته .

مثال : بمجرد التفكير في فكرة هرقليطس بدأت تظهر قصورها            و تتحول الى ضدها تماما في قول بارمنيدس بأنه ما من شيء يتغير ...هذا هو التعارض أو التضارب ..أو الاستقطاب الجدلي بين هرقليطس و بارمنيدس .

أهمية التاريخ حسب هيجل : تاريخ الفلسفة هو الفلسفة

تستطيع فهم العالم الذي تعيش فيه إذا فهمت جذوره في الماضي          و قوى التغير و التطور التي تمارس نشاكها بداخله .

تغيير النظر الى المذاهب الفلسفية من الصراع الى الوحدة

عدم النظر الى المذاهب الفلسفية المختلفة على أنها متنافرة و متحاربة و لكن ك " عناصر في وحدة عضوية" .

كل فلسفة جزء ضروري من  النمو العضوي ووحدة الفلسفة بأكملها     و بعبارة هيجل الشهيرة :"

يختفي البرعم عندما تتفتح  الزهرة

و يمكننا القول بان الأخير يدحض الأول

و بنفس الطريقة عندما تخرج الثمرة يمكن

تفسير وجود الزهرة كصورة كاذبة لوجود النبات

ذلك ان الثمرة تظهر كطبيعتها الحقيقية مكان الزهرة

.... لكن النشاط المستمر دون توقف لطبيعتها الخاصة

الملازمة تجعلها في الوقت ذاته لحظات للوحدة العضوية

حيث لا يناقض كل منهما الآخر تماما و بذلك فإن هذه الضرورة

المتساوية لجميع اللحظات تشكل ....حياة الكل .لكن التناقض

كما هو حاصل بين المذاهب الفلسفية لا يراد فهمه بهذه الطريقة .

اقرء المزيد

درس النظرية : المعرفة عند كانط (1724-1804)

البدء  من نقد نظرية المعرفة  هيوم

اعترف  بقوة الحجج و الأدلة التجريبية لهيوم، لكنه كان يرى ان النتيجة المنطقية لمذهب هيوم التجريبي المتشدد القائل بان التجربة أساس المعرفة ، تؤدي الى استنتاج عدم وجود أي معرفة .

رد كانط على هيوم

يتهم   كانط نظرية المعرفة عند  هيوم التي حصرت خبراتنا و معرفتنا في الانطباعات الحسية فقط ، بالكذب نظرا لعجزها عن تفسير حقيقة اننا نختبر الأشياء و العلاقات السببية ( و ليس الانطباعات الحسية فحسب )او تفسير حقيقة أنه توجد لدينا معرفة علمية بالاشياء (وليس مجرد توقعات نفسية أو إيمان حيواني ) فكيف تكون تجربة الموضوعات ممكنة ؟ و كيف يكون العلم ممكنا هو السؤال الذي تجنبه هيوم .

نقد هيوم

القوانين السببية للعلوم هي التي تقرر الروابط الضرورية و ليس مجرد تداعي او ترابط الأفكار  كما زعم هيوم في شكه .

العقل البشري

العقل البشري ليس صفحة بيضاء أو خزانة خاوية كما يدعي لوك و هيوم بل لديه تصوراته الخالصة التي تمكنه من تنظيم صيرورة الانطباعات الحسية الى جواهر و كيف و كم و أسباب و نتائج .

العقل مزود ب إثنا (12)عشر  تصورا او مقولة  categoryخالصة

وهو  يقوم بتفسير العالم بدلا من الاكتفاء باستقبال ما يأتيه من العالم  الخراجي عن طريق الحواس و تسجليه في الذاكرة .

مقولات الفهم سابقة عن التجربة

يعتبر كانط  تصورات (مقولات) الفهم قبلية a priori  و أي سابقة منطقيا على التجربة و انها لامفترضة مسبقا عن طريق التجربة  و مستقلة عنها

عمل كانط الأساسي: انقاذ  القوانين العلمية للطبيعة

أنقذ كانط  القوانين العلمية للطبيعة و على الأخص علم الفيزياء النيوتني من الشك الهدام عند هيوم  و ذلك عن طريق إثبات ان الارتباطات الضرورية لقوانين نيوتن السببية تقوم على التصور السببي الضروري للعقل البشري .

القوانين العلمية تعتمد على العقل و تصوراته

النظام الذي تبرهن عليه القوانين النيوتنية ليس في الطبيعة بل هو آت من التصورات الكلية و الضرورية للقل الإنساني .

الانقلاب الكانطي :  العقل مشرع الطبيعة.

العلم الطبيعي الخارجي ذا الوجود المستقل لا يعطينا قوانينه سواء من خلال الانطباعات الحسية كما زعم هيوم و التجربيون أو من خلال التطابق مع أفكارنا العقلية الواضحة و المتميزة حسب قول ديكارت و العقلانيين لقد اكتشف كانط ان الطبيعة لا تعطي العقل البشري قوانينها  لكن العكس هو الصحيح فالعقل هو الذي يعطي الطبيعة قوانينه الخاصة  من خلال تصوراته الضرورية التي تنظم جميع المواد الحسية .

اقرء المزيد

فلسفة الاخلاق عند هيوم نقد الاخلاق العقلانية عند سقراط و افلاطون

قام بلي عنق التشبيه الذي اتى به أفلاطون للعقل على أنه قائد العربة الذي يسوس الجواد ، و يقول في واحدة من اشهر عباراته:" إن العقل يكون – بل ينبغي أن يكون – عبدا للأهواء ليس إلا ، و لا يمكن أبدا أن يدعي القيام بأي وظيفة أخرى غير خدمتها و طاعتها ".

رغباتنا و مشاعرنا و  إحساساتنا و توقع ما يمنحنا اللذة أو يؤلمنا هو ما يدفعنا لإتيان سلوك  أو تصرف ما ...فمعرفة تاجر السيارات المستعملة بالرياضيات و قيمة المقايضة للسيارات لن يكون حافزا له للتحلي بالفضيلة  و لن تفيده إلا إحساساته بالأمانة أو الاحتيال ايهما كانت له الغلبة  

لكن: كيف يمكن تحديد معنى الخير و الشر  و  كيف يمكن إصدار أحكام أخلاقية ؟

جواب هيوم : تقوم على احساسات أو مشاعر معينة يمكن اكتشاف علاقة اقتران ثابتتربط بينها و بين أفعال أخرى.

الاحكام الأخلاقية تقوم على مشاعرنا و إحساساتنا بما هو مقبول       و نافع لنا و للأخرين .

نجاح هيوم في الزج بالفلسفة في أتون الشك في مصداقية المعرفة العلمية  و هدم الاخلاق المعياريةو الدين

يقول :" عندما نهرول الى المكتبات و نحن مقتنعون بهذه المبادئ ....أمسك بأي كتاب عن اللاهوت او المذهب الميتافيزيقي ....     و دعنا نتساءل : هل يحوي أي استدلال مجرد بشأن المقدار أو العدد ؟ لا .هل يوجد به أي استدلال تجريبي بشان إحدى المسائل الواقعية و الوجود ؟ لا فلتلق به في النار ، لأنه لا يمكن ان يحوي شيئا سوى السفسطة و الوهم ".

عندما يعجز العقل ، تتولى الطبيعة القيادة  

من خلال الغريزة الحيوانية ، يوجد لدينا إيمان حيواني بعالم الحواس بتقديمه العامل النفسي للإيمان الحيواني استطاع هيوم تلطيف و تخفيف شكه المتطرف فيما يتعلق بمعرفتنا .

اقرء المزيد

هيوم و هدم قانون السببية

نقد  قوانين العلية

المعرفة العلمية هي مجرد أفكار تربط بينها قوانين علم النفس الإنساني على انها علة و معلول  .

القوانين العلمية لا تقوم إلا على الانطباعات الحسية التي تترابط من خلال القوانين النفسية للترابط و الشعور بالاضطرار الذي تمارسه .

نقد السببية

الفكرة الشائعة حول السببية ناشئة عن انطباعاتنا عن نوعين من العلاقات بين الأشياء:

1-  علاقة التجاور أو التماس: مثال عندما نشاهد كرة بليارد تتدحرج باتجاه كرة بليارد أخرى و تلمسها و عندما تتحرك الكرة الثانية فمن المرجح أن نقول إن الكرة  الأولى هي التي تسببت في حركتها

2-  العلاقة 2 جوهرية لفكرتنا عن السببية و مفادها أن النتيجة يجب أن تتبع السبب مباشرة

3-     لابد لنوع 3 من العلاقات أن يكون حاضرا أيضا في فكرتنا اليومية عن العلة       و المعلول  و هذه العلاقة كما يقوم هيوم هي العلاقة الضرورية الأكثر أهمية  بكثير من أي من العلاقتين الاخريين " .

نقد  المذهب العقلاني

نقد  رأي المذهب العقلاني – ديكارت- حول ان مبدا السببية – لا يوجد شيء ليس له سبب- هو حقيقة بديهية تثبت نفسها مباشرة للعقل   و اعتبر هيوم أن مثل هذا الراي هو مجرد تضليل  .

سبب فكرتنا عن السببية حسب هيوم

نحن نصل الى فكرة الارتباط الضروري بين علة بعيتنها و معلول بعينه بعد تجربة اقترانها بصورة متكررة  

فكرة العلاقة الضرورية بين علل و معلولات معينة ليست مستمدة   من أي دليل عقلي أو انطباع حسي تجريبي و لكن من الترابط النفسي لافكارنا  .

ليس هناك ضرورة لأن يكون ا انطباع معين تاليا لأي  انطباع اخر

يتساءل هيوم : كيف تعرف أن الشمس سوف تشرق غدا ؟ فليس هناك ثمة قانون سببي ضروري يضمن ذلك  ،  و من المعقول و المنطقي أيضا أن نقول :" لن تشرق الشمس غدا "  فالضرورة المنطقية متساوية             في الحالتين .

تأثير هيوم

تبنى معظم التجربيين في ق20 التمييز الهيومي بين نوعين من القضايا و يطلق على قضاياه التي تقرر العلاقات بين الأفكار القضايا التحليلية  ، و يطلق على قضاياه التي تقرر المسائل الواقعية القضايا التركيبية.

لا وجود لأي مبرر لافتراض أن الانتظام الذي لوحظ في الماضي سوف يستمر في المستقبل .

هيوم بان :" الترتيب السببي داخل الكون إن هو إلا اقتران ثابت لانطباعاتنا ، و طبقا لنظرية هيوم عن السببية فلابد من التخلي عن الفكرة السائدة في عصر التنوير عن أن القوانين العلمية للطبيعة مطلقة و ثابتة و ضرورية     و يقينية الى الأبد ، و يترتب على ذلك أن تكون فكرة التناغم و النظام التام للطبيعة غير مستمدة من أي انطباع حسي و ان تكون بلا معنى.

يضيف :" هل هناك ما يدل على ان عالم البشر قد أحسن صنعا من قبل صانع خير و محب ؟ و كيف يمكنك إذن تفسير البؤس و الشقاء و الألم     و الشر في الحياة الإنسانية ؟

اقرء المزيد

المعرفة – العقل -الحس عند هيوم

حياة هيوم  خطأ الأم في الحكم على قيمة إبنها

عندما كان مراهقا قالت والدة دافيد هيوم دون ان تحسن الحكم على ولدها :" ديفي مخلوق حسن النية ، لكن مستوى ذكائه العقلي أقل من المعتاد". و كان مقدرا لابنها أن يصبح أذكى عقلية في تاريخ الفلسفة الإنجليزية ص 175

جمع هيوم بين   التجريبية و  الفلسفة الأخلاقية

و هيوم الجمع بين تجريبية لوك و بيركلي القائلين بان المعرفة لا تأتي إلا عن طريق الادراك الحسي  و الفلسفة الأخلاقية عند  فرانسيس هتشسون القائل بان الإحساس او الشعور هو المصدر الوحيد للأخلاقية ص 177

فلسفة الشك عند هيوم

من المشكوك فيه وجود أي معرفة لدينا ،و كل ما لدينا لا يعدو كونه مدركات حسية و مشاعر ص 177

و همل هيوم على  هدم الاعتقاد  الفلسفي العريق بوجود نوعين للمعرفة : عالم المحسوسات  و المعرفة التي مصدرها العقل ص180

تقسيم هيوم المدركات الحسية الى انطباعات و أفكار

الانطباعات هي احساساتنا و انفعالاتنا و عواطفنا المباشرة و البيانات المباشرة للابصار و اللمس و السمع.... و الأفكار هي نسخ او صور باهتة للانطباعات كما هو الحال عندما نفكر في أي من انطباعاتنا المباشرة أو نقوم باسترجاعه ص 181

الانطباعات أكثر قوة و حيوية من الأفكار

التمييز بين الانطباعات البسيطة و الانطباعات المركبة ص182

لا نستطيع معرفة أي شيء لم يكن لدينا انطباع مسبق عنه في التجربة الحسية ص 182

نقد وجود  الجواهر

لا يمكننا القول بوجود  الجواهر فنحن نعرف بوجود شيء ما إذا كان لدينا انطباع عنه او إذا كانت لدينا تجربة حسية عنه ص 183

هدم هيوم

تمكن هيوم من هدم جميع هذه الأفكار (الجواهر...) باستخدام قاعدته القائلة بان جميع الأفكار تاتي من الانطباعات المطابقة لها و قاعدته بسيطة و متينة ص 184

المعرفة حسب هيوم

للإنسان نوعين من المعرفة :" معرفة العلاقات بين الأفكار كما في العبارات الشكلية  المجردة للرياضيات و المنطق ، و معرفة الأمور الواقعية المستمدة من الانطباعات الحسية " ص 211

من كتاب : من سقراط الى سارتر البحث الفلسفي  تأليف : ت. ز.لافين ترجمة : أشرف محمد كيلاني مراجعة و تقديم : سعيد توفيق

اقرء المزيد

جون لوك ممثلا للمذهب التجريبي بين العقل و التجربة

جون لوك  مبرر قيام الثورة الإنجليزية عام 1688

قال " و العقل ...يعلم سائر البشر  الذين يتخذون منه مستشارا ليس  إلا ، أن المساواة بينهم جميعا و عدم اعتماد أي منهم على الأخر يعني أنه ينبغي على كل واحد  منهم الا يؤذي الأخر في حياته أو صحته او حريته او ممتلكاته".

جون لوك (1632-1704) واحد من رواد المذهب التجريبي إضافة الى  جورج باركلي(1685-1753)-دافيد هيوم (1711-1776)

المبدأ الأساسي  للمذهب التجريبي هو  الادراك الحسي ( بما في ذلك الملاحظة المباشرة بواسطة الحواس ،و الملاحظة غير المباشرة باستخدام الالات و الأجهزة العلمية و التجريب )هو الطريقة الوحيدة الموثوقة لتحصيل المعرفة و اختبار صدقها ص 166

دور الفيلسوف حسب لوك:

ان يكون عاملا يقوم بتنظيف الأرض و إزالة النفايات  ص169

نقد الأفكار الفطرية لديكارت

انتقد  لوك  الأفكار الفطرية عن ديكارت و أبد  مذهب الذاتية

و يعبر هذا المذهب عن وجهة النظر القائلة بان ما أعرفه يقينا يقتصر على معرفتي بعقلي و أفكاره ص 170

كما أيد لوك فكرة ديكارت عن الجوهر المادي و انه ذو صفات  أولية تنتج عنها صفات ثانوية بداخلنا  ص 171

نقد بركلي للوك و ديكارت معا حول مسالة الجواهر المادية

خبرتنا الوحيدة تقتصر على الصفات الحسية .....لا استطيع بأي حال رؤية جوهر ها - شجرة مثلا- نفسه فكل ما اعرفه عن الشجرة هو صفاتها دون أي إدراك حسي لجوهرها على الاطلاق ص 172

و بيركلي أقل هدما من هيوم فقد أنقذ الجواهر الذهنية و العقول البشرية من آلة الهدم التجريبي لأنه آمن بوجودها

من كتاب :"من سقراط الى سارتر البحث الفلسفي " تأليف : ت. ز.لافين ترجمة : أشرف محمد كيلاني مراجعة و تقديم : سعيد توفيق

اقرء المزيد

درس الوعي la conscience

مقدمة

عندما نتحدث عن الوعي كخاصية إنسانية فمعناه أن الانسان هو الكائن الوحيد القادر أن يجعل نفسه موضوعا للتفكير ،إنه لا يتموضوع في الكون     و كأنه شيء أو مجرد كائن حي كباقي الكائنات الحية التي يمتلئ بها عالمنا الأرضي ،إننا يمكن أن نقول أنه يتموضع أمام العالم devant le monde  ،      و من ثم فيمكن القول أن الوعي هو المسافة التي توجد بيني و بين نفسي أنا و بين نفسي و بين العالم .

لكن من ناحية  أخرى  لا يعني أنني عندما أقول  أن لي وعيا بذاتي : أنني أقرأ ذاتي كما أقرأ كتابا مفتوحا  سهل التصفح ،  فأن أعرف أنني موجود و يكون لي وعي بذاتي لا يعني أنني أعرفها حق المعرفة . فقد أقع في الخطأ من حيث أعتقد أنني توصلت فعلا الى معرفة ذاتي .

و من هنا السؤال  الذي يفرض نفسه : هل يمكن أن يكون هذا الوعي بالذات موضع شك و ارتياب ؟و هل وعي الانسان بذاته  هو وعي محدد وواضح       و قابل للمعرفة ؟

المفاهيم

تعريف الوعي

الوعي بمعناه العام هو المعرفة الداخلية المباشرة التي يقوم بها الإنسان إزاء أفكاره الخاصة و مشاعره الشخصية و أفعاله الفردية، إنه ما يمكن ان نطلق عليه تلك الملكة التي تمكننا من الوصول الى ما يعتمل داخلنا و ما يقع خارج ذواتنا  ، و من هنا فالوعي يمنحنا أنواعا عديدة من المعرفة

تعريف الوعي الاخلاقيla conscience morale  

الوعي الاخلاقي    هو قدرة الانسان على الحكم على أفعاله الخاصة سواء بكونها خيرة او شريرة ،حتى و لو كان هذا الوعي مدعاة الى أن يجعلنا نحس بألم الضمير  أحيانا إلا انه مصدر خصوصية للإنسان .

اقرء المزيد