فلسفتنا

التقنية خلاصة المحور الثالث و الخلاصة العامة

2012-03-08T08:12:00.000Z

خلاصة المحور الثالث:

إذا كانتالتقنية ظهرت في الجامعات الحديثة و الكمبيوتر و شبكة الأنترنت و غيرها من الوسائل العصرية إلا أنها ايضا ظهرت فيالقنابل الذرية و الأسلحة التي تهدد الوجود الانساني .إذن كيف يمكن النظر الى التقنية ؟ و هل منسبيل لمواجهة ما تطرحه من تحديات ؟

لقد جعلالإنسان في مرحلة من مراحل تطوره : السيطرة على الطبيعة و السيادة عليها هدفامركزيا منتشيا بالإنجازات الأولى للألة و بروز قدرتها و سطوتها ،لكن مع مرور الوقتبدأت تتكشف حقيقة أخرى ،و هي خطورة التقنية و قدرتها على نشر العنف المدمر والمفرط .و من جهة أخرى من الإنسان عبدا بعد أن اعتقد أنه عن طريقها سيتحرر ،وبالمقابل هناك دعوات من جهات أخرى تصر علىان للتقنية معان إنسانية و تحمل قيما ثقافية

خلاصة عامة

إنالتقنية جزء اساسي في حياة الإنسان على مدى تاريخه خصوصا في عالمنا المعاصر اليوم،إن هذا الحضور خلق اسئلة حقيقية و عميقة من قبيل :كيف نفهم التقنية ؟ما علاقتهابالعلم و بالطبيعة ؟ ما انعكاستها و تأثيرها على الإنسان

إنالعلاقة بين التقنية و العلم هي علاقة تفاعلية و ضرورية و إن كان لكل منهما وجوده الخاص و خصائصه و سماته. كما أنالتقنية اعتبرت خصوصا إبان ثورتها الأولى في عصر النهضة اداة للسيطرة على الطبيعة ،لكنهذه الرغبة في السيادة سرعان ما انكشفتخطورتها مع تغلغل التقنية في كل مناحي الحياة الإنسانية حيث اصبح الانسان رهينة لها،مما انعكس سلبا على الوجود الإنساني ،و هدد الطبيعة بشكل لا سابق له.

التفنية المحور الثالث :تحليل أطروحة هيدجر و أطروحة إدغار موران

2012-03-05T08:01:00.000Z

أطروحة هيدجر

يقو لهيدجر :" ليست التقنية هي ما هو خطير.لا وجود لما هو شيطاني فيها بل هناك غموض ماهيتها... إن التهديد الذي يثقل كاهلالإنسان ، لا يأتي في الدرجة الأولى من الآلات و أجهزة التقنية التي يمكن بالفعلأن تكون قاتلة .إن التهديد الحقيقي كان قد أصاب من قبل الإنسان في كينونته"ص 75 من كتاب التقنية – الحقيقة –الوجود مارتن هيدجر ترجمة محمد سبيلا و هشام

تعريفالتقنية عند هيدجر:

التقنيةليست وسيلة فحسب بل هي نمط من الانكشاف ،و مجال الانكشاف هو مجال الحقيقة حسبهيدجر .يقول هيدجر :"التقنية هي انتاجبمعنى انكشاف لا انتاج بمعنى الصنع"

التقنيةالحديثة :هي انكشاف و هذا الإنكشاف هو عبارة "تحريض عن طريقه تكونالطبيعة منذورة إلى تقديم طاقة يمكن ،من حيثكذلك أن تستخرج و تراكم"

تحليلالأطروحة

يميزهيدجر بين التقنية بمفهومها القديم الإغريقي الذي ارتبطت فيه بالشاعرية والفن ، وبين التقنية بمفهومها الحديث الذي أصبحت فيه وسيلة لعقلنة الحياة، هذه العقلنة التي تهدد الانسان و تدفعه الى التخلي عن كينونتهالحرة .

هذا و يرىهيدجر أنه لا يمكن اعتبار التقنية شيئا محايدا ،و يحذر من هذا المنحى قائلا:"عندمانعتبر التقنية بمثابة شيء حيادي نكون عندئذ قد استسلمنا لها و بأسوأ الأشكال"

أطروحة إدغار موران

يقولإدغار موران في كتابه ثقافة اوربا و بربريتها :"إن التقنيات التي أنتجها الإنسان ،مثلهامثل الأفكار ،ترتد ضده "ص 6

لقد أدىتقدم التقنية العلمية في منتصف القرن العشرين من بين ما أدى إليه إلى تزايد احتمالات تدمير البشرية ،كما أنتج تهديدا جديدا لرداءة المحيط الحيوي يقول إدغارموران :" غذت الانتصارات القصوىللإنسان المصنع تحت تصرف الإنسان المجنون "ص 254إنسانية البشرية الهوية البشرية لإدغار موران "

المحور الثالث :درس التقنية تحليل نص ايفان إيليتش Ivan Ilich

2012-02-29T22:24:00.001Z

يقولإيفان إيليتش :"طوال قرن من الزمن عكفت الإنسانية على تجربة اساسها الفرضية التالية : الالة يمكن أن تقوم مقام العبد .الظاهر أن الأداة التقنية ،وهي تستخدم لهذهالغاية ،هي التي جعلت الإنسان عبدا لها"

ينطلقايفان إيليتش من إبراز نقد المشروع الحديث لاستخدام التقنية و الذي كان بشر بإحلال الالة محل الإنسان ،وجعل الانسان سيدا لا عبدا للتقنية و الطبيعة .

لكنذلك التوجه الحديث أحدث أزمة حقيقية لم تتكشف بشكل جلي إلا في الحقبة المعاصرة :حيث تبين ان أن الآلةهي التي اصبحت تستعبد الانسان و تتحكم فيه و ليس العكس .و اصبح الانسان رهين ماصنعه بيده و غير قادر على الانفكاك مما خلقه بمحض إرادته و بسلطان عقله.

وكحل لهذه الأزمة العميقة التي تكشفت خيوطها و تشابكت أذرعها يقترح إيفان إيلتش مايلي :

- ضرورةقلب البنية العميقة التي تحكم علاقة الانسان بالتقنية

- قصرالتقنية على توليد الكفايات و انتاج القدرات دون المس بالاستقلال الشخصي للإنسان

- ضرورةجعل الالة تعمل بمعية الانسان و ليس بدلا عنه و في غيابه

- خلقتقنية تفتح الخيال و الابداع و ليس تقنية تبرمج الانسان و تستبعده

تعليق حول النص

يستحضر إيفان إيليتش في نصه هذا الأزمة العميقة التي أحدثهاالتقنية في الحقبة المعاصرة ،و النتائج المأساوية التي تسببت فيها من الحروبالكبرى التي ذهب ضحيتها الملايين الى الكوارث النووية مثل تشرنوبيل ،ومنالاستنساخ الوراثي و التلاعب بالجيناتالبشرية ،و من القنابل النووية الى الكوارث الاجتماعية من بطالة و فقر و مجاعات...

كل ذلك حول التقنية الى خطر داهم يمكن أن يبيد الانسان ،لذلكتعالت صيحات الانذار لإستعادة زمام التحكم في التحكم البشري كما قال ميشيل سير وكما قال إيفان إيليتش :عن الانسان ليس في حاجة الى "تكنولوجياتستعبده و تبرمجه"

أطروحة مؤيدة

يقو ل جاك إيلول :"ليسهناك استقلال للإنسان مع استقلال الآلة"

درس التقنية تحليل اطروحة "ميشيل سير" المحور الثالث

2012-02-24T10:46:00.002Z

يقول ميشيل سير M.Serres :

"إن التحكم الديكارتي يؤسس العنف الموضوعي للعلمكاستراتيجية مهدِّدِة ....لقد أصبحنا بحكم تحكمنا المفرط في الطبيعة ضعفاء أمامها،حتى إنها تهددنا هي بدورها ...ينبغي لنا منذ الآن البحث عن التحكم فيتحكمنا"

من هو ميشيل سير ؟

ميشيل سير( 1930-..... ): فيلسوففرنسي معاصر و هو عضو الأكاديمية الفرنسية ،اهتم بالإبستمولوجيا و البيئة و التعلم

تحليل الأطروحة:

ينتقد ميشيل سير الموقف الديكارتي المبني على منطق التحكم في الطبيعة،هذا الموقف المرتبط بعصر الحديث و الذي بشر بمعرفة الطبيعة تماما كما يعرفالمهندس الألة التي صنعها .

لقد كان من نتائج هذا الاتجاه انتشار نوع من العنف الموضوعي كما سماه"ميشيل سير " ليس تجاه الطبيعة فحسب بل اتجاه الانسان نفسه ،و هكذا إذاالتحكم في الطبيعة الذي دعا إليه الانسان وبالا على الانسان ،حيث تحولت الطبيعةضده ،فأصبحت هي التي تهدده ،و تسعى الى التحكم فيه و تملكه تملكا عالميا و ليسمحليا كما كان الشأن بالنسبة للإنسان العصر القديم.

لذلك أصبح ملحا الآن العمل على التحكم في تحكمنا كما يقول ميشيل سيرحتى لا تتحول السيادة التي بشر بها ديكارت سابقا الى عبودية في وقتنا الحاضر .

والأكيد أن دعوة ميشيل سير تمتح من المآسي التي شهدها العالم من كوارثطبيعية و حروب قتلت في مئة عام الأخيرة أكثر مما قتل في كل تاريخالانسان قبل ذلك.

إن نقد ميشيل سير للأطروحة ديكارت التي تتحدث عن فكرة التحكم في الطبيعة ، و الدعوة الى استبدالها بمنطق التحكم في التحكم البشري ،ليسالمقصود به تجريم التقنية و إدانتها ، بلالمقصود هو ترشيدها و إقامة نوع منالحكامة gouvernance. إزاءها .

تحليل نص ديكارت :السيطرة على الطبيعة (الجزء الثاني ) المحور الثالث :درس التقنية

2012-02-20T13:06:00.004Z

قيمة النص و حدوده

يمثلالنص نموذجا للثورة الحديثة التي شهدتها الأفكار و الممارسات ضد الفلسفة التأملية، ولقد عمل ديكارت بصياغته للمنهج على فتح الطريق "للعلوم الطبيعية في صيغتها الميكانيكية الهندسية "(نجيب بلدي ديكارت ص 136)

و كانت دعوة أيضا إلى النهوض بالمعرفة الموجهة إلىالعمل ، لكن السؤال الذي يطرح نفسه كيفانتهت هذه الدعوة : إلى الرغبة في التحكم في الطبيعة .

لا يمكنفهم هذا الهدف من دون الرجوع إلى العلم الحديث الذي يمثل ديكارت جزءا منه ،حيث سادالاعتقاد أن العالم يشبه إلى حد بعيد :الآلة الضخمة بالنظر إلى حركة الأجرامالسماوية و نمو النباتات....، و من هنا اعتقد ديكارت أن العالم - و إذا استثنينا النفس البشرية - لا يخرج عنالقوانين الميكانيكية سواء كانت بسيطة أو معقدة، و من ثم يمكن معرفتها و التحكمفيها .

و لقداعتبر الأجسام و الظواهر الطبيعية برمتها امتدادا و أجزاء امتداد . و الامتدادخاضع لمبدأ القصور الذاتي و الجمود، حيث يمكن العالم و الصانع حسب ديكارت تحويل هذا الامتدادإلى ظواهر واقية فعلية.

وهذهالنظرة و إن كانت ساهمت في تطور العلم في تلك الحقبة ،إلا أنها نظرت إلى الطبيعةبمنطق الآلة التي يمكن التحكم فيها ،و لم يتم التفكير في الآليات التي يمكن أنتوجه هذا التحكم .

وبالرجوع إلى النص نجد ديكارت يقول :أن من أهداف الفلسفة الطبيعية و العلم الطبيعي:حفظ الصحة: و هنا إشارة إلى الطب الذي يعتبر ديكارت أن من بين أهدافه العملية:إطالة عمر الإنسان و حفظ جسمه من الأمراض .

لقد كانتنظرة متفائلة جدا لم يجد ديكارت نفسه بدا من الاعتراف في سنوات حياته الأخيرة عنعجزه عن تفسير العديد من الظواهر الخاصة بالجسم الإنساني بواسطة قوانين الميكانيكاو الفيزياء ،و من بينها بعض الظواهر الطبية التي تحدث للإنسان .

وهذايدفعنا لوضع علامة استفهام حول الفرض الآلي في ميدان الإنسان الذي ذهب إليه ديكارت

و حتىديكارت في سنوات حياته الأخيرة لم يعد يشير إلى مشاريعه حول إطالة الحياة و تجنبالجسم مختلف الأمراض ( نجيب بلدي ص 146)

لقد أدتهذه الرغبة في السيطرة على الطبيعة إلى نتائج عكسية حيث نرى الآن أن التقدمالتكنولوجي أدى و يؤدي إلى نسبة عالية من البطالة و انتشار المجاعات و الصراعاتالمسلحة و تهديد بيئة الإنسان.

تحليل نص ديكارت :السيطرة على الطبيعة (الجزء الأول ) المحور الثالث :درس التقنية

2012-02-16T21:16:00.000Z

يقول ديكارت في كتابه : مقالة الطريقة :"استطعنا ...أن نجعل أنفسنا بذلك سادة الطبيعة و مالكيها "

المفاهيمالأساسية :

الفلسفة المدرسية:الفلسفة التي سيطرت على الفكر في القرون الوسطى ،و هيمن على مؤسساتها دراسة تفسيرات قديمة معتمدة أساساعلى فلسفة أرسطو ،و كان هدفها دمج الحكمة الطبيعية لليونان و الرومان في العقيدةالمسيحية .

بنيةالنص

· نقد الفلسفة النظرية المدرسية التي سيطرت على أوربا لقرون طويلة

· معرفة قوانين الطبيعة عبر الفلسفة العملية يمكننا من السيادة علىالطبيعة و السيطرة عليها

· منافع و فوائد الفلسفة العملية :

1. تحقيق أسباب الراحة للإنسان و دفع المشقة عنه

2. حفظ صحته

3. توفير الخيرات له في هذه الحياة

البنيةالحجاجية:

· أسلوب التقابل : الفلسفة العملية /الفلسفة النظرية

· أسلوب الدحض :نقد الفلسفة النظرية المدرسية

· حجة المثال :الفلسفة العملية تعرفنا مثلا ما للنار و الماء و الهواء والكواكب و السماوات و سائر الأجسام الأخرى التي تحيط بنا من قوة و أفعال.

· استحضار التجربة الشخصية

استنتاج

اعتبر ديكارت أن الهدف النهائي للمعرفة هو سيطرة الإنسان على قوى الطبيعةو اكتشاف و ابتكار الأدوات التقنية التي تهيئ له هذه السيطرة ، وكذا إدراك الأسباب و الارتقاء بطبيعة الانسان.

يتبع

خلاصة المحور الثاني : التقنية و العلم

2012-02-10T22:05:00.001Z

إنالإنسان ليس فقط كائنا مفكرا بل أيضا هو كائن صانع، فما علاقة العلم بالتقنية ؟ وماهي أوجه العلاقة بينهما ؟و أيهما يتحكم في الآخر و يحدد أهدافه و يوجه مسار ه؟

العلميهدف إلى إعلاء منزلة الإنسان و ترقيته، في حين أن التقنية تختلف عن ذلك تماما لأنالإنسان يمكن أن يوجهها إما خيرا أو شرا

إن أبسطنظرة يلقيها المرء على التطور التقني للإنسان عبر العصور المختلفة تقنعه بأن الاتصالالوثيق بين العلم و التقنية ظاهرة حديثة العهد .و رغم أن التقنية ليست ظاهرة مستجدةو حديثة بل هي موغلة في القدم و تمتد بامتداد تاريخ الإنسان، إلا أنها طوال الجزءالأكبر من تاريخها كانت تسير منفصلة و مستقلة عن العلم.

لكن العلاقةبين التقنية و العلم تغيرت مع عصر النهضة نظرا للتطور المزدوج على مستوى التقنية،حيث شهد هذا العصر تكاثرا مهولا للمخترعات، و أيضا على مستوى العلم حيث تطورتالنظريات و تقدمت المعرفة العلمية.

لكنينبغي الوقوف عندما يميز التقنية لفهم تلك العلاقة:فهي تتمتع أولا باستقلال عنالمنظومات الأخلاقية و الفلسفية و الفكرية.كما أنها تتسم بالكونية و الحياد و الشمولية،وتتطور بشكل سريع يفوق أحيانا قدرة الإنسان على الفهم و الاستيعاب .

المحور الثاني العلم و التقنية أطروحة هيدجر

2012-02-06T19:25:00.001Z

يتبنى هيدجر الرأي القائل أن التقنية عاشت منذ القدم في معزل عن العلمو ظلت منفصلة عنه و دليل ذلك ان كل ما توصل غليه الانسان من اكتشافات و اختراعاتتقنية قد تحققت بمعزل عن العلم ،و الذين قاموا بها لم يكونوا علماء ،و لم يكونواقد درسوا نظريات علمية معينة ثم طبقوها ،فأتاح لهم تطبيقها التوصل على اختراع جديدبل كان كل هؤلاء صناعا مهرة .

نفس الشيء حدث في العصر اليوناني القديم حيث تطورت التقنية في بعضالميادين في معزل عن العلم ،و السبب ذلكالفهم للعلم الذي تمسك به اليونانيون :أي باعتباره جهدا نظريا يستهدف إرضاء حبالاستطلاع لدى العقل الإنساني و لا يتجه إلى تحقيق أية اغراض عملية.

و لقد أكد هيدجر أنه حتى في العصور الوسطى و الحديثة قد شهدت اكتشافاتتقنية هامة لم تكن مبنية على اساس علمي مثل اختراع البارود الذي كان له دور فيتغيير مجرى الحروب ،و الطباعة التي غيرت مجرى التاريخ العلمي و الثقافي عامة (إبراهيمأحمد اشكالية الوجود و التقنية عند مارتن هيدجر ص 102)

المحور الثاني : التقنية و العلم: تعريف التقنية و العلم و أطروحة جلبرت هوتوا

2012-02-03T20:58:00.000Z

التقنية :في المعجم الغربي :" كلمة مشتقة من Technikos و هي ذات أصل يوناني معناها الفن و الصناعة .و Techné بالمعنى اللفظي تعني عمل يدوي ،أو مهارة فيصناعة ما "

و يعرفها لالاند بانها : "مجموعة من السلوكات (الفنية ،و العلمية و الصناعية ) . المحددة بالتدقيق المنقولة و السائرة كذلك إلى تقديمالعديد من النتائج المضبوطة و المستعملة.إنها البنية التحتية و التي يرتكز عليها العلم الفيزيائي دوما و على مر القرون..."

أما ديدي جوليا Didier Julia فيمعجمها الفلسفي فتعرفها :بأنها" كل صناعة لأشياء و قد تكون حرفية (صناعة يدوية) أو صناعية (صناعةبآلة أو بعدة آلات) ،إنها كذلك جملة من المبادئ أو الوسائل التي تعين على إنجازشيء أو تحقيق غاية".

العلية:في الفلسفة :هيالعلاقة التي تربط بين السبب و نتيجته

علم science : يعرفه لالاند بأنه :

· "مهارة تقنية ( لا سيما في مادة الرسم ، الموسيقى ، نظم الشعر ) : معرفة المهنة أو الصنعة.

· مجموعة معرف أو أبحاث على درجة كافية من الوحدة و العمومية ، و منشأنها أن تقود البشر الذين يتكرسون لها إلى استنتاجات متناسقة لا تنجم عن مواضعاتارتجالية و لا عن أذواق أو اهتمامات فردية تكون مشتركة بينها ،بل تنجم عنم علاقاتموضوعية نكتشفها بالتدرج و نؤكدها بمناهج تحقق محددة".

أطروحة جلبرت هوتوا:

يتطرق هوتوا على تاريخ العلاقة بين العلم و التقنية و المسار الاشكاليالذي مرت به هذه العلاقة ،و يحدد محطتين أساسيتين في هذا السياق :

- المرحلة الفلسفية اليونانية: حيث عرفت تمييزا و فصلا واضحا بين العلم و التقنية ،أو بين المعرفةالعلمية و المعرفة العملية و التقنية ،مع الإعلاء من قيمة العلم و المعرفةالعلمية.

- المرحلة الفلسفية الحديثة: حيث شهدت بداية ترابط و تلاحم بين العلم و التقنية لسببين رئيسيين:

· انتشار الاختراعات ، و الطفرة التي شهدها الابتكار في المجال التقني

· التحول الذي حدث في العلم :حيث هيمنت عليه العلية و الارتباط بالظواهرالمحسوسة و القابلة للملاحظة و القياس.

و رغم هذا التلاحم بين العلم و التقنية على حدود عصرنا الحالي ،إلاأنه مازال هناك تيار يؤمن بضرورة الفصل بين العلم و التقنية حفاظا على حياد العلمو استقلاله و براءاته خصوصا بعد بروز المشاكل و السلبيات التي أفرزتها هيمنة التقنية .

المحور الثاني :التقنية و العلم تحليل نص إدغار موران

2012-01-30T17:36:00.002Z

تحليل نص إدغار موران

ادغار موران: فيلسوف و مفكر و عالم اجتماع ولد في باريس سنة 1921 :درس التاريخ و علم الإجتماع و الاقتصاد و الفلسفة .عمل فيالصحافة و شغل منصب رئيس المركز الوطنيللبحوث العلمية سابقا ـو يرأس حاليا "الوكالة الأوربية للثقافة "فيمنظمة اليونسكو

بينية النص

· تداخل العلم بالتقنية في الحقبة المعاصرة

· تطوير التقنية يؤدي إلى تطوير المعرفة العلمية

· العلم ينتج التقنية ،و التقنية تؤثر في المجتمع ،و المجتمع يحول العلم،في إطار سيرورة تفاعلية بين هذه المؤسسات الكبرى.

البنية الحجاجية

· حجة مثال : التجريب العلمي هو تقنية ،و قد استخدمها موران لإبراز ان العلاقة التفاعلية بين العلم و التقنية

· مثال ثان : التلسكوبات ساهمت في تطوير المعرفة العلمية الخاصةبالأجسام اللامتناهية الصغر و اللامتناهية الكبر ،و هذا دليل على أن التقنيةبدورها تسهم في تطور العلم

أطروحة النص

التداخل الوثيق و التفاعل المتبادل بين التقنية و العلم و المجتمع في عالمنا المعاصر ،

إشكالية النص

ما العلاقة بين العلم و التقنية ؟ و كيف يؤثر كل منهما في الآخر ؟ ثمماهي نتائج ذلك؟

استنتاج

يرى إدغار موران أن الحقبةالمعاصرة شهدت التحاما بين العلم و التقنية ،و هو ما أسماه في موضع آخر "التقنيةالعلمية "،و قد تحولت هذه التقنية العلمية إلى منهج للتحكم يقول إدغارموران :" إن المنهج العلمي منهج للتحكم يفترض بل و يستدعي أكثر فأكثر مزيدا من التقنياتالتي تسمح بدورها بمزيد من التحكم ".

أطروحة هيدغر : المحور الأول : ماهية التقنية

2012-01-25T21:15:00.001Z

إشكالية المحور:

كيف يمكن تحديدمفهوم التقنية ؟ و لماذا تعنبر خاصية إنسانية

تحليل الأطروحة

في كتابه "ما التقنية"1954 يبين هيدجر أن كلمة تقنية technê في الإغريقية لا تعنيفقط عمل الحرفي أو الصانع و فنه بل تعني أيضاالفن في معناه الرفيع أو ما يسمى أيضا بالفنون الجميلة ، يقو ل هيدجر : "التقنية لا تعني فعل الصانع و فنه فقط،بل تعني كذلك ايضا الفن و الفنون الجميلة .التقنية جزء من فعل للإنتاج :إنهاصناعة أو انتاج شعري بالمعنى الأسمى للكلمة "poietique ("التقنية- الحقيقة – الوجود ترجمة محمد سبيلا و عبد الهادي مفتاح ص 53)

كما إن التقنية في عرف الإغريق هي تجربة أولىللطبيعة ،و معرفة تكشف الكائن (الشيء) بما هو كائن .

أما التقنية الحديثة فهي في نظر هيدجر : انكشاف و و من جهة أخرى هي استثارةو لم تعد قط إنتاجا.يقول هيدجر في كتابهما التقنية ترجمة إسماعيل المصدق ص 179:" إن الكشفالذي يسود التقنية الحديثة هو استثارة تفرض على الطبيعة تسليم الطاقة التي يمكناستخرجها و تخزينها ".

و يخلص هيدجر إلى أن التقنية :"ليست وسيلة فحسب ،بل هي نمط من الانكشاف" ومن ثم فهي عمل إنساني بامتياز.

درس التقنية : المحور الأول ماهية التقنية تحليل نص شبنغلر

2012-01-22T21:10:00.002Z

حياة شبنغلر

ولد في بيكنبورغ لا سنة1880 و توفي سنة 1936 ، فيلسوف ألماني منأهم كتبه :" انحطاط الغرب و الذي منحه صيتا عالميا

أطروحة شبنغلر:

يدافع على أطروحة مفادها :أن التقنية ليست خاصيةإنسانية فقط بل هي موجودة لدى الحيوان،لكن ما يميز التقنية الإنسانية أنها تتويج لأفكار و تأملات ، و من ثم فهي خطةللحياة :فيها ما هو داخلي و ما هو خارجي

إشكالية النص

ماهي التقنية ؟ و هل هيخاصية إنسانية بحتة أم أنها مشتركة مع الحيوان ؟

استنتاج

يعالج النص إشكالية ماهيةالتقنية ؟ و يطرح تصورا ملخصه أن التقنية ليست خاصية إنسانية كما يعتقد البعض بلنجد تجلياتها لدى الحيوان في قدرته على التحرك داخل المجال الطبيعي ،و من ثم تحررهالجزئي من سلطة الطبيعة .

لكن ما يميز التقنية لدىالإنسان هو أها تضع خطة لحياته بأكملها و تتجاوز البعد الخارجي الأداتي إلى بعدداخلي إنساني أساسه العقل و الفكر و التأمل و كما قال شبنغلر :"ليس المهم هوالسلاح بل الحرب"

المحور الأول : ماهية التقنية؟ تحليل نص أسطورة بروميتيوس أفلاطون (الجزء الثاني )

2012-01-20T16:52:00.001Z

المحور الأول: ماهية التقنية؟ (الجزء الثاني )

البنية الحجاجية

- استعمال الأسطورة:والتي تحمل العديد من الرموز منها :

- النار المقدسة:هي ما يمكن الإنسان من صناعة أي شيء(التقنية): أي الذكاء و العقل و المعرفة.و هوما سيمكنه من القيام بكل الأعمال و الحرف.

- برومتيوس : رمزالتحدي و التمرد .

- استعمل أسلوب التحليل والعرض

إشكالية النص:ما هو أصل التقنية ؟ و هل هي خاصية تميز الإنسان عن غيره من الكائنات؟

الأطروحة

يدافع النص عنأطروحة ملخصها :أن التقنية هي معطى طارئ على الانسان و ليس من جوهر طبيعته ،جاءتكمنحة تمكنه من تجاوز تحديات الطبيعة و صناعة الأدوات و الوسائل الضرورية لحياته.

قيمة النص و حدوده

تمثل هذهالأسطورة في الفلسفة رمزا لحصول الإنسان على المعرفة، كما تمثل الرغبة الجامحة عندبعض البشر في مقارعة الآلهة و تجاوز الشروط و الحدود التي تحكم الإنسان.

سرق بروميتيوسالنار من الآلهة و أعطاها للإنسان بهدف الاستنارة لكن السؤال المؤرق هل استفاد منهذه النار المقدسة من أجل بناء عالم صالح و نقي ، أو ليس بدلا من الاستفادة منالنار بدأت في حرق أصابعه، فأوجد ثقوب الأوزون والتلوث وتآكل الأسرة واجتثاث أشجارغابات المطر الاستوائية وازدياد غاز ثاني أكسيد الكربون، واكتشف بروميتيوس أنه لا يساعد الإنسان وينير طريقه، بل على العكسوجد أنه يساهم في هلاكه وحرقه وتصفيته (عبد الوهابالمسيري )

درس التقنية المحور الأول : ماهية التقنية؟ (الجزء الأول) تحليل نص أفلاطون :أسطورة بروميثيوس

2012-01-18T17:53:00.001Z

إشكاليةالمحور: كيف يمكن تحديد مفهوم التقنية؟ و لماذا تعتبر خاصية إنسانية؟

المفاهيم :

الأسطورة:حكاية خيالية ذات حمولة قدسية ، تحكي عن كائنات خرافية و تحمل رموزا و أفكاراقابلة للتأويل .

أسطورة بروميتيوس:

أمر كبير الآلهةزيوس بروميتيوس و أخوه ابيمثيوس بتزويد الإنسانو جميع الحيوان ما يلزمهم للعيش و البقاءفي على قيد الحياة .

طلب إبيميثوس من أخيه أن يترك له هذه المهمة ليقومبها على أكمل وجه ، بدأ بالحيوانات فزودها بكل مظاهر التغلب ووسائل الحماية : القوة و الشجاعة و السرعة و التحمل ...كما اعطاها أدوات طبيعية ووسائل للدفاع عن نفسها ووفر لها الريش و الأجنحة و الصوف و الفرو...

و عندما وصلبرومتيوس وجد أن أخوه ابيمثيوس أعطى الحيوانات كل ما يلزم لضمان بقائها و حمايةنفسها و نسي الإنسان فتركه عاريا ضعيفا منكل اسباب القوة ،فما كان من برومتيوس إلا أن قام بمغامرة جريئة لمصلحة الانسان :حيث قام بسرقة النار المقدسة من زيوس كبيرالآلهة و اعطاها للبشر كتعويض عن خطأأخيه ابيمتيوس

و كان عقابزيوس لبروميتيوس شديدا :حيث قيده بالسلاسل إلى صخرة ضخمة في القوقاز :و أمر نسرا أن ينهش كبده كل يوم ،و كلما نهش كبدا لهنمت أخرى مجددا ،و بقي على هذه الحال منالعذاب الدائم حتى أتى هيراقليط فخلصه من ذلك العذاب .

التقنية :مهارة و فن وقدرة على صنع الأدوات المادية تكمنالانسان من الحصول على ما افتقده نتيجة محدودية قدراته الطبيعية و الجسمانية

بنية النص

يبرز الجزءالأول من الأسطورة ان الانسان كائن طبيعي مثله مثل باقي الكائنات الطبيعية الخرى:يولد و ينمو و يموت.

و يبرز الجزءالثاني من خلال مقارنة بين ما منح الانسان و ما اعطي الحيوان ان الانسان منالناحية الجسمية و مقومات الحياة الطبيعية هو أقل من الحيوان

و في الجزء الخير نجد الميزة الأساسية للإنسان:و التي هي منحة برومتيوس التي سرقها من الآلهة و هي العقل و القدرة على صناعةالمواد

المحور الثالث : المجتمع و السلطة خلاصة المحور

2012-01-14T21:05:00.000Z

خلاصة المحور الثالث :

كل مجتمع لابد له من سلطة ،و كما يقول ابن خلدون "ثم إن هذا الاجتماع إذا حصل للبشر و تم عمران العالم بهم ،فلابد منوازع يدفع بعضهم عن بعض".

و دور السلطة هو تنظيم المجتمع و تحقيق العدل و الاستقرار و الرخاء،لكن السلطة المطلقة هي مفسدة كبرى :و كما قال جان بيشلر : للسلطة جانب شيطاني :وهو تقريبا نفس ما عبر عنه مونتسكيو عندما قال بأن : كل من له سلطة فهو يسيء استخدامها"

لذلك توصلت الإنسانية و عبر تجارب تاريخية طويلة و مريرة و صراعات مدمرة :على آليات لضبط السلطة أهمها:

· تقسيم السلطة إلى سلط : تنفيذية و تشريعية و قضائية و جعل بعضها يراقببعضا

· جعل السلطة اختيارا ديمقراطيا يشارك فيه الشعب لاختيار من يسير شؤونه

و رغمهذه آليات تبقى العلاقة بين السلطة و المجتمع خاضعة للتلون و التغير الدائم و صراعالقوى و تنافس الإرادات و تنابز الرغبات و النوازع.

أطروحة جان بيشلر المحور الثالث : المجتمع و السلطة درس المجتمع الأولى باكلوريا

2012-01-11T21:00:00.000Z

بنيةالنص

تعريف السلطة عند بيشلر مزيج طبيعي من ثلاثة عناصر ،و تتولد عن لقاءإرادتين تقبل إحداهما الخضوع للأخرى

أسس السلطة و كيفيات إخضاعها للإرادات الانسانية :

هناك ثلاث كيفيات لإخضاعهم :

· القوة

· الحضوة و النفوذ

· الكفاءة

و نسب امتزاجها في كل نظام سياسي يحدد شكل و طبيعة كل نظام سياسي .

آليات ضبط السلطة و مراقبتها: ضرورة تقسيمها إلى سلط منفصلة :تنفيذيةو تشريعية و قضائية ،و جعال بعضها يراقب بعض

للسلطة وجهان :وجه شيطاني قمعي ووجه ايجابي مفيد .

البنيةالحجاجية

حجة مثال :لإبرازأن نسب امتزاج تلك الكفيات الثلاث تحدد شكل النظام السياسي ، يقدم جون بيشلر مثالاو هو :كل نظام سياسي يمارس القوة ،و لكن عندما تطغى القوة على العنصرين الباقييننقع في الأنظمة التسلطية القمعية

أسلوب التحليل و التقابل

يعتبر بيشلر أن للسلطة وجهين :

· وجهشيطاني :يميل إلى الاستعبادو و القتل

· وجهإيجابي :يؤدي دور التوفيقبين قوى المجتمع و تحقيق الرخاء و الاستقرار

استنتاج

يقدم بيشلر تشريحا للسلطةيبرز عناصرها و آلياتها التحكمية وتمظهرتها المختلفة و ديناميتها داخل كل شكل سياسي ،و إذا كانت السلطة ضرورة نظرالوجهها الايجابي الذي بينه بيشلر و المتمثل في لعب دور التوفيق و تحقيق الاستقرار و الرخاء ،فإن لها وجها خطيرا حينماتتحول بفعل النزوع على القوة و الهيمنة إلى آلية لاستعباد الناس و قتلهم ،لذلكيؤكد بيشلر على ضرورة مواجهة وجهها الشيطاني هذا :و ذلك بتقسيمها إلى سلط منفصلة ،و هنا يسترجع مقولة مونتسكيوالذي دعا إلى ضرورة الفصل بين السلط و جعلبعضها يراقب بعضا لأن كل من له سلطة فهو يسيء استخدامها إذا لم يجد قوة أخرى تردعهو ترده إلى القانون .و تلك فضيلة الديمقراطية

تحليل أطروحة ماكس فيبر (الجزء الثاني ) درس المجتمع المحور الثالث : المجتمع و السلطة

2012-01-09T15:52:00.000Z

- المشروعيةالمستندة على سلطة العادات و التقاليد :و تسمى أيضابالمشروعية التاريخية التقليدية،و يمارسها الأب الأكبر أو شيخ القبيلة مثلا. "تستندالهيمنة التقليدية على الإيمان المستمر بالطابع المقدس للتقاليد المحفورة فيالذاكرة والعادة المرسخة في الإنسان على احترامها"ذ عبد الواحد العلمي( مقالبعنوان : مصادر الشرعية وأنواعها في السوسيولوجيا السياسية لماكس فيبر)

- المشروعيةالقائمة على المزايا الشخصية: أو ما يسمى أيضا بالمشروعية الكاريزمية،و فيها يدعي صاحب السلطة امتلاكه مزايا نادرة و بطولات متميزة تجعل منه زعيماملهما. و يكون فيها الخاضعون يعتقدون في الفضائل البطولية أو الدينية أو الخطابيةوالاستثنائية لشخص ما.و يظهرون تفان مطلق يحركه حماس و دوافع عاطفية

- المشروعيةالمؤسسية : القائمة على قواعد حكم عقلانية ،و كفاءة ايجابية أساسها و التزامالسلطة و المجتمع بواجبات و حقوق محددة قانونيا ،كما أن الهيمنة المرتبطة بهذه المشروعية تتسم بالطابعالمؤسساتي القوي وكذلك بالبيروقراطية التي هي خاصية أساسية للسلطة السياسيةالمبنية على العقلانية. فالقواعد العامة واللاشخصية تأخذ مكان الامتياز والحظوة،والتوظيف السياسي يتم على أساس الكفاءة وليس على أساس القرابة والمحسوبية و تلك هيسمة المشروعية الحديثة.

و يرى ماكس فيبر أنهذه المشروعيات الثلاث نادرا ما تكونمنفردة . كما أنه ليس هناك اكتفاء ذاتيلشكل من الأشكال الثلاثة للشرعية

- قيمة النص وحدوده

يبرز النص أهميةالسلطة القائمة على المشروعية المؤسسية ،و التي تحوز في النهاية شرعية و قبولا منالغالبية العظمى من المجتمع لأنها قائمة على سيادة الشعب و سمو القانون ،و ليسمزايا شخصية أغلبها يكون إدعاءا و كذبا .أو سلطة تقليدية مرتبطة بالماضي قائمة على منطق الشيخ و الأبوية حيث يهيمنالتقليد على التجديد ،و و تكرس السلطةالفردانية.

لكن السؤال يبقىمطروحا :ألم تسقط المشروعية المؤسسية في نوع آخر من التسلط القائم على ديمقراطيةجزئية و أحيانا مزيفة يهيمن عليها أصحاب رؤوس الأموال و مالكي وسائل الإعلام الذينيحركون هذا الأخطبوط العملاق من أجل قولبةالبشر و تنميطهم و "تثبيتهم في حالة القصور بصفة دائمة " الكسيسدوطوكفيل ،و تسهيل التحكم فيهم بأساليب جديدة و فعالة تفرغ الديمقراطية من جوهرهاكما بين ذلك ألكسيس دوطوكفيل.

تحليل أطروحة ماكس فيبر (الجزء الأول ) درس المجتمع المحور الثالث : المجتمع و السلطة

2012-01-06T08:17:00.000Z

1 - حياة ماكس فيبر

ولد عام 1864بألمانيا درس الاقتصاد والقانون ،بعد حصوله على الدكتوراه قام بتدريس القانون في جامعة برلين عام 1892،وعمل أستاذا للسياسة عام 1894 و أستاذا للاقتصاد عام 1897 :و لم يحترف علم الاجتماعقبيل وفاته بعامين فقط.

2- تحليلالنص :

يعرف ماكس فيبر الدولة بأنها "الجماعة البشرية التي تحتكر استعمالالعنف المادي المشروع لصالحها"

لذلك فطبيعة السلطة التي تفرضها الدولة على الأفراد الخاضعين لها : هيذات ملمح مادي عنيف لكنه ينبغي أن يكون مشروعا أي مقبولا من أولئك الذين سيمارسعليهم.

و لكي تبرر هذه السلطة السياسة العنف الذي تمارسه لابد أن يكون لديهامشروعية:

3- و يميز ماكسفيبر بين ثلاثة أنواع من المشروعية:

· المشروعيةالمستندة على سلطة العادات و التقاليد و تسمى أيضابالمشروعية التاريخية التقليدية

· المشروعيةالقائمة على المزايا الشخصية أو ما يسمى أيضا بالمشروعية الكاريزمية

· المشروعيةالمؤسسية : القائمة على الإيمان بشرعية القانون ومرتبطة بمفهوم المجتمع الذي يقومعلى التعاقد والمساواة القانونية بين أفراده

4- تحليل و شرح هذه المشروعياتالثلاث :

يتبع

المحور الثالث: المجتمع و السلطة تحليل نص ابن خلدون

2012-01-03T20:48:00.000Z

إشكاليةالمحور: هل السلطة ضرورية للاجتماع البشري؟

أطروحة ابن خلدون

يرى ابن خلدون أنالسلطة ضرورة للمجتمع: يقول ابن خلدون "متى تحققت الضرورة الاجتماعية عند الناس – أي تكون المجتمع-لابد لهم من وازع تكون له عليهم الغلبة و السلطان و اليد القاهرة ،و أن هذا الملكليس لكل عصبية و إنما الملك على الحقيقةلمن يستعبد الرعية ،و يوصي بالأموال و يبعث البعوث و يحمي الثغور و لا تكون فوقيده يد قاهرة ،و هذا معنى الملك و حقيقته في المشهور".

و يقول أيضا فيتبرير ضرورة الملك أو ما يسميه هو بالوازع :"متى تحققت الضرورة الاجتماعية عند الناس – أي تكون المجتمع- لابد لهممن وازع تكون له عليهم الغلبة و السلطان و اليد القاهرة ،و أن هذا الملك ليس لكلعصبية و إنما الملك على الحقيقة لمنيستعبد الرعية ،و يوصي بالأموال و يبعث البعوث و يحمي الثغور و لا تكون فوق يده يدقاهرة ،و هذا معنى الملك و حقيقته في المشهور".

و أساس الملك والسلطة هو العصبية و يذكرها ابن خلدون فيمقدمته ص 108 قائلا :"إننعرة كل أحد على نسبه و عصبيته أهم :و ما جعل الله في قلوب عباده من الشفقة والغيرة على ذوي أرحامهم و أقربائهم موجودة في الطبائع البشرية و بها يكون التعاضدو التناصر".

هذا و يعتبر ابنخلدون هناك قانون يؤكد أن الملك و السلطة لا يفارق القبيلة متى احتفظت بقوتها و عصبيتها

نقد لأطروحة ابن خلدون

الملاحظ على أطروحةابن خلدون أنها لا تذكر أنواع الحكومات الأخرى مثل الحكومة الجمهوريةالديمقراطية أو الارستقراطية :تلك التي تمخضت في مجتمعات أخرى كالمجتمع اليونانيمثلا و هذا الإغفال ربما راجع إلى انتمائه إلى المجتمع العربي الذي كان في لحظة ابن خلدون يعيش مرحلة الانحطاط و التراجع (فلسفة ابنخلدون الاجتماعية تحليل و نقد د طه حسين ص142

كما يلاحظ أن ابنخلدون يبرر الوضع القائم و الفوارق الطبقية التي أنتجها نظام الحكم و التسلط آنذاك،و يعدها أمرا طبيعيا محتوما و في هذا يقول :" إن الجاه متوزع في الناس و مترتب فيهم طبقة بعد طبقة ينتهي فيالعلو إلى الملوك الذين ليس فوقهم يد عالية ،و في السفل إلى من لا يملك خيرا و لانفعا بين أبناء جنسه ،و بين ذلك طبقات متعددة .. فقد تبين أن الجاه هو القدرةالحاملة للبشر على التصرف قيمن تحت أيديهم من أبناء جنسهم بالإذن و المنع و التسلطبالقهر و الغلبة ليحملهم على دفع مضارهم"(ص 58 اتجاهاتنظرية في علم الاجتماع الدكتور عبد الباسطعبد المعطي )إنه تبرير صريح لأوضاع السياسية القائمة في عصره و النظام المسيطرآنذاك و في ذلك شرعنة للقهر و الحكم الفردي و الاستبداد(د.عبد العز نصر :فلسفةالسياسة لدى ابن خلدون ص 318)

المحور الثاني : الفرد و المجتمع نص نوبرت إلياس N.Elias درس المجتمع

2012-01-01T22:04:00.000Z

حياته

ولد في ألمانياسنة 1887 حصل على الدكتورة في الفلسفة سنة 1924 ،بعد وصول النازيين على الحكم في ألمانيااضطر إلى الهرب على سويسرا ثم إلى باريس ،و أخيرا انتهى به المطاف في لندن سن 1935

بدأتشهرته بعد نشر دراساته حول سيرورة الحضارة الغربية توفي بأمستردام سنة 1990

بنية النص

- تضارب الآراء حولعلاقة الفرد بالمجتمع:فريق يعطي الأولوية للفرد على المجتمع و فريق آخر يمنحالأولوية للمجتمع على الفرد.

- العلاقة بين الفرد والمجتمع هي علاقة تفاعل متبادل حيث كل منهما يطبع الآخر.

- الفرد و المجتمعوجهان لعملة واحدة

البنية الحجاجية

- حجة الدحض : دحض الموقف الذي يتعامل مع الفرد و المجتمع كجوهرين متمايزين.

- أسلوب المماثلة: تشبيه علاقة الفرد بالمجتمع بالعملة النقدية الواحدة لبيان العلاقةالتفاعلية المتبادلة بين الفرد و المجتمع.

- أسلوب الاستنتاج : إن "نا " الجماعة تتضمن كل الضمائر الأخرى التي ليست سوىجزء من كل .

الأطروحة

نقدالموقف الذي يحاول خلق تمايز بين الفرد و المجتمع و استبداله بأطروحة تدافع عنفطرة مفادها :أن العلاقة بين الفرد و المجتمع هي علاقة تفاعل و تأثير متبادل بحيثيمكن القول أنمهما وجهان لعملة واحدة

استنتاج

تبرزالأطروحة الأساسية لنوربرت إلياس في رفضه وضع تعارض بين الفرد و المجتمع ،و اعتبارهأن سيرورة تطور الفر دانية في المجتمع الغربي ارتبطت تاريخيا بسيرورة التنشئةالاجتماعية .

و هكذااعتبر أن المجتمع ليس هو حاصل وحدات فردية ،و ليس جمعا مستقلا من الأفعال الفردية،و لكنه علاقة ترابط بين أفراد بحيث "لا يمكن لأي ضمير أن يوجد من دون حضورالضمائر الأخرى ".

المحور الثاني: الفرد و المجتمع تحليل نص دوركايم

2011-12-29T16:55:00.003Z

حياة دوركايم

ولد دوركايم في إبينال Epinal باللورين بفرنسا سنة 1858 م من أهم كتبه"قواعد المنهج "و "تقسيم العمل الإجتماعي " توفي سنة 1917 م

بنية النص

1. اهمية المجتمعبالنسبة للفرد

2. نقد موقف اولئكالذين يفصلون بين الفرد و المجتمع و يضعون تعارضا بينهما

3. قوة المجتمع ازاءالفرد

4. تجدر الطبيعةالاجتماعية في الفرد ، و عمق الصلة التي تربطه بوجوده الاجتماعي .

البنية الحجاجية

حجة الدحض: نقد موقف اولئك الذين يضعون تعارضا بين الفرد و المجتمع :"فمحال إذن ان يكون بين الفرد و المجتمع ذلك التعارض الذي سلم به كثير منالمفكرين بلا تردد

حجة مثال : اللغة مثلا ظاهرة اجتماعية ، و هي دليل على أهمية المجتمعبالنسبة للفرد

الية الاستدلال : لا جدال في أن المجتمع يتجاوزنا و يطغى علينا ،لانهاوسع من وجودنا الفردي ....و هو يتغلغل فينا من جميع النواحي ....و الواقع اننا لانستطيع الانفصال عنه دون ان ننفصل عن ذواتنا

الأطروحة :

المجتمع سابق عن الفرد ،فنحن نولد و نجد أمامنا مجتمعا كاملا معدا من قبللا نستطيع أن نغيره إذا أردنا ،و عليناأن نخضع له.

استنتاج

يرى دوركايم أن القاعدة الأخلاقية لا تنبثق من الفرد ،و لكن المجتمع هوأساس القيم :فالمجتمع هو الذي أنتج الفرد و ليس العكس ،و إذا كان العديد منا يعتبرنفسه غير خاضع إلا لما يراه هو ،فالحقيقة أن ذلك ليس إلا وهما ،فهو ليس إلا نتاجالقوى الاجتماعية المحيطة به مثل الأسرة وعلاقات العمل ....

و القواعد التي يفرضها المجتمع حسب دوركايم :جبرية و ملزمة ، فالفرد ليس حرا في اتباع النظام الاجتماعي أو الخروجعليه:و المجتمع وضع الجزاء لكل من ينحرف بسلوكه عما اقتضته طبيعة الحياةالاجتماعية "اتجاهات نظرية في علم الاجتماع الدكتور عبد الباسط عبد المعطي "

درس المجتمع المحور الأول : أساس الاجتماع البشري : أطروحة جون جاك روسو

2011-12-28T09:47:00.002Z

حياته

جون جاك روسو :1712-1778فيلسوف و مؤلف من جنيف ،كتب باللغة الفرنسية ،صاحب كتاب "إميل "و كتاب "اعترافات "والمؤلف ،و كتاب "في العقد الإجتماعي"،هذا الكتاب الذي وضع المفاهيمالأساسية لسيادة الشعب، و يعد من أبرزوجوه قرن الأنوار

أطروحة جون جاك روسو

تكون المجتمع جاء نتيجةتعاقد (عقد اجتماعي ) نقل الإنسان من حالة الطبيعة إلى حالة المدنية ، و هو نتاجعقلي لاتفاق إرادات الأفراد تكون خاتمته خلق إرادة عامة تتمثل في ما يسمى العقد الاجتماعي .

تحليل أطروحة روسو:

يرى روسو أن حالة الطبيعةبالنسبة للإنسان هي حالة تشتت ،أن الإنسان ليس اجتماعي بطبعه ولا يسعى إلى الاتحادمع غيره كما يقول أرسطو ،و في نفس الوقت ليس الإنسان معارضا للاجتماع بطبعه أيضا.و أهم خاصية للإنسان البدائي حسب روسو هوأنه: كائن مستقل .

كان الإنسان البدائي سعيداحسب روسو،يعيش في انسجام مع الطبيعة ،لكن ما دفعه إلى الانتقال من حالة الطبيعةتلك إلى حالة المجتمع هو التحول الذي حدثفي الطيعة نفسها حيث لم تعد كريمة و معطاء كما كانت في السابق ،مما اضطره إلىالاتحاد مع غيره من الناس من أجل مواجهة الأخطار التي زادت و انتشرت . لقد كان مننتائج انتقال الإنسان من حالة الطبيعة إلىحالة المجتمع دفعه إلى استخدام عقله ،و هوالذي لم يكن محتاجا إليه حسب روسو في حالة الطبيعة التي كان يكيفه فيها اعتمادالغريزة و الإحساس الفطري .

هكذا يمكن أن نقسم المراحل التي مر منها تطور المجتمع حسب روسوعلى ثلاث :

- الحالة البدائية: و هيالمرحلة الأكثر سعادة التي عاشها الإنسان

- حالة الحرب : ترتبطباكتشاف الإنسان الزراعة و الصناعة المعتمدة على المعادن ،مما نجم عنه ظهور ما يسمى بتقسيم العمل ،و كانتنتيجته الحتمية خلق الفوارق و عدم المساواة ،فظهرت الحروب و الصراعات جراء ذلك .

- حالة التمدن: حيث كان مننتائج انتشار الحروب: اضطرار الناس إلى إقامة القوانين و آليات الحكم لاستمرار في العيش المشترك.داخل المجتمع .

إنالسلطة السياسية في المجتمع لم تقم إلا على حساب الحرية الطبيعية:بمعنى أن الإنساناضطر للدخول في المجتمع و تضحية بجزء من حريته الطبيعية من أجل ضمان الأمن و السلام.

ويعتقد جون جاك روسو أن تأسيس المجتمع لا يعني تخلي الفرد عن حريتهو حقوقه ،فإذا كانت السلطة السياسية هيمسالة تعاقد ،فإنه لا بد أن تكون هذه السلطة مشروعة.

درس المجتمع المحور الأول :أساس الاجتماع البشري تحليل نص ابن خلدون

2011-12-25T15:11:00.001Z

المفاهيم

العمران : يعتبر ابن خلدون أول من نادى بضرورة إنشاء علم"العمران البشري": و يقصد

به الاجتماع الإنساني و ظاهراته.

بنية النص

بناء المجتمع ضرورة طبيعية ،مركبة في الفطرةالإنسانية

لماذا المجتمع ضرورة طبيعية ؟

- من أجل تحقيق الاكتفاءالذاتي من الطعام

- من أجل الدفاع عننفسه

البنية الحجاجية

حجج منطقية :

- الواحد لا يقدر علىتحصيل قوته لوحده لذلك فهو محتاج إلى غيره من الناس

- لا يمكن للفردلوحده مجابهة الكثير من الحيوانات المفترسة

أسلوب المقارنة : بين الإنسان والحيوان

الإنسان اضعف قوة من الكثير منالحيوانات ،إلا أنه يمتلك فكرا و يدا ( العقل و الصناعة)

أسلوب الاستنتاج:إذن الاجتماعضرورة للنوع الإنساني

الحجاج بالسلطة: الاستشهاد بالحكماء:أفلاطونو أرسطو....

الأطروحة

إن تأسيس المجتمع حسب ابن خلدون :هو ضرورة طبيعية يفرضهاالبحث عن الاكتفاء الذاتي من الطعام و غيره ،و أيضا مدافعة الحيوانات المفترسة و الأخطار المحدقة به..

استنتاج

إن تكون المجتمع هو ضرورة أملتها طبيعته المدنية،و حاجته لتحصيل القوت و الغذاء و مغالبة الأخطار و مواجهة العدوان.

و هكذا اعتبر ابن خلدون أن : في أساس كل مجتمعتوجد الرغبة الفردية في الحياة و في المحافظة عليها و ذلك هو السبب الحقيقي فيتكوينه.

و إذا كان ابن خلدون تأثر في نظرته إلى نشوء المجتمع بموقف أرسطوعلى الخصوص ،و يظهر ذلك جليا في استحضاره لموقف الحكماء على حد تعبيره يقول : "إن الاجتماع الإنساني ضروري و يعبر الحكماء عن هذا بقولهم (الإنسانمدني بالطبع )"و كذا التمييز الذي يضعه ابن خلدون بين الاجتماع الحيواني و الاجتماع البشري والذي سبق أن طرحه أرسطو قبلا .

إلا أن أعماله تميزت بإرهاصات علمية منها :منها دعوته إلى الأخذ بمنهج المقارنةبين ماضي الظواهر الاجتماعية و التاريخية و حاضرها ،و كذا التركيز على أهميةالملاحظة التاريخية و الحسية ...

فعد بحق من أهم ممهدي علم الاجتماع الحديث و مطوريالدراسة التاريخية للمجتمع.

إذن فأساس الاجتماع البشري حسب ابن خلدون هو :غريزةحفظ النفس ،و حاجة الناس بعضهم إلى بعض .