هذا الموقع انتصار للفلسفة وإبراز لقيمتها ،كما أنه مجال لعرض مجموعة من دروس الفلسفة الخاصة بالمرحلة الثانوية (أولى باكلوريا - ثانية باكلوريا - جدع مشترك)،إضافة إلى مواضيع فلسفية أخرى .إنه محاولة متواضعة لإثراء هذا الحقل الغني أصلا و الله من وراء القصد

التاريخ و الوعي و العقل و الرغبة عند هيجل

النزعة التاريخانيةhistoricism المذهب الذي يزعم أن فهم أي جانب من جوانب الحياة الإنسانية لابد أن يكون معنيا في المقام الأول بتاريخه او تطوره أو تكوينه أو جذوره بدلا من الملاحظة التجريبية لها على ما هو عليه الآن .

التاريخ و العقل عند هيجل

الواقع عقل مطلق يرى هيجل أن الوجود عقل مطلق يتكون من جملة شاملة من الحقائق التصورية التي تتجلى في جميع مجالات الخبرة و المعرفة الإنسانية

درس النظرية : المعرفة عند كانط (1724-1804)

البدء من نقد نظرية المعرفة هيوم اعترف بقوة الحجج و الأدلة التجريبية لهيوم، لكنه كان يرى ان النتيجة المنطقية لمذهب هيوم التجريبي المتشدد القائل بان التجربة أساس المعرفة ، تؤدي الى استنتاج عدم وجود أي معرفة .

فلسفة الاخلاق عند هيوم نقد الاخلاق العقلانية عند سقراط و افلاطون

قام بلي عنق التشبيه الذي اتى به أفلاطون للعقل على أنه قائد العربة الذي يسوس الجواد ، و يقول في واحدة من اشهر عباراته:" إن العقل يكون – بل ينبغي أن يكون – عبدا للأهواء ليس إلا ، و لا يمكن أبدا أن يدعي القيام بأي وظيفة أخرى غير خدمتها و طاعتها ".

هيوم و هدم قانون السببية

نقد قوانين العلية المعرفة العلمية هي مجرد أفكار تربط بينها قوانين علم النفس الإنساني على انها علة و معلول . القوانين العلمية لا تقوم إلا على الانطباعات الحسية التي تترابط من خلال القوانين النفسية للترابط و الشعور بالاضطرار الذي تمارسه .

الثلاثاء، 31 مارس 2015

لماذا ندرس الفلسفة ؟

الفلسفة تعلم التفكير العقلي و  النقدي و الرصين
 التفكير فريضة إسلامية كما قال المفكر محمود عباس العقاد
إن بداية طريق امتلاك الشباب آليات القوة في هذا العصر يكمن في تدريبهم على التفكير الحر المستقل و لا يوجد علم يكسب الإنسان هذه القدرة على التفكير العقلي الحر المستقل المبدع إلا الفلسفة
الفلسفة تعلم الحوار
هدف دراسة  الفلسفة :تعلم التحاور و الاقناع بالحجج العقلية و كيفية التفكير الفلسفي و ليس حفظ الآراء و المذاهب الفلسفية
هدف دراسة  المنطق: اكتساب مهارات الاستدلال الصحيح و كيفية حل أية مشكلة حياتية أو علمية تواجه المرء بالتفكير العلمي و الأساليب المنطقية الرصينة بعيدا عن التفكير الخرافي أو الأسطوري .
الفلسفة أم العلوم
العلاج بالفلسفة : الفلسفة لم تنشأ إلا تلبية  لحاجات أساسية عند الانسان و للإجابة على تساؤلات جوهرية أرقت الإنسان و أرهقت عقله و أثرت على أدائه في الحياة مثل تساؤلاته عن ماهية الوجود ،و أصله و مصيره ثم تساؤلاته عن نفسه
سقراط و العلاج بالفلسفة :علاج معاصريه بأن حثهم على معرفة حقيقة أنفسهم  و حقيقة ما يدعون انهم يعرفونه
نماذج من العلاج بالفلسفة :
يقول بونثيوس الذي اعدم عام 524 م:
-         "ليس شقاء إلا ما تعده انت كذلك "
-         ألا ما اتعسها تلك السعادة  التي تاتي من حطام الدنيا :فلا هي تدوم للعاقل و لا هي تقنع الأحمق"

-         "إن السعي إلى اللذة محفوف بالهم و الشبع منها مملوء بالندم.كم أورثت أجساد المتهالكين عليها من أسقام و تباريح و كأنها  ضرب من عقاب الإثم".

الاثنين، 30 مارس 2015

درس الفلسفة : في جدوى الفلسفة و الحاجة اليها

الحاجة الى الفلسفة في ظل التطور العلمي المتسارع
التطورات العلمية المتلاحقة خاصة في مجالات الهندسة الوراثيةو التكنولوجيا الجزئية و التعديل الجيني  فرض تطورا شاملا في ما يعرف بالفلسفة التطبيقية عموما   و بالاخلاقيات التطبيقية على وجه الخصوص ،و هذا  التطور يمثل باب من اهم الأبواب للبحث الفلسفي في المستقبل
التطور في مجال الفلسفة السياسية التطبيقية :تم ولوج قضايا حقوق الانسان ،و مجال البحث في مصالح المواطنين في ظل أي دولة و طرحت عليها تساؤلا ت كبيرة من قبيل : ما مفهوم الدولة في عصر العولمة ؟  و هل يمكن في هذا العصر أن توجد مفاهيم مطلقة أو حقائق مطلقة ؟ ما مستقبل الحكومات الاستبدادية في ظل عولمة الحقوق ؟
قضايا البيئة : حيث غدت الشغل الشاغل للعديد من الفلاسفة في عصرنا الحالي  و من هنا بروز فرع جديد من الفلسفة التطبيقية يمكن  أن نطلق عليه فلسفة الحياة و اخلاقيات الحياة
و لذلك يخلص الدكتور مصطفى  النشار في كتابه" العلاج بالفلسفة " الى القول :"علينا ان نفكر من الان في تحويل الدرس الفلسفي  بقدر المستطاع الى الاهتمام بقضايا الفلسفة التطبيقية دون الاخلال بالمبدأ العام القائل بأن الفلسفة في ذاتها نظر و تطبيق في أن واحد"
الفلسفة و مواجهة الانغلاق و الجمود و التطرف
كثيرون يرددون مع العوام بعض الكليشيهات من قبيل ربط الفلسفة بالكفر ،   و أن من تمنطق تزندق
كل هذا هو عودة الى عصور الانحطاط الحضاري ،و الرغبة في تغييب العقل ،     و الخوف من سلطان المساءلة و النقد و قبول السائد و التردي الفكري و العلمي   و الحضاري
و حتى أبو حامد الغزالي الذي يستند إليه البعض في الربط بين الفلسفة           و الكفر
،و لم يقل أبدا أن الفلسفة كفر و إلحاد بل عاب على بعض الفلاسفة شططهم في ثلاث مسائل فقط كما قال الدكتور مصطفى النشار،فهو لم يكتب تهافت الفلسفة بل تهافت الفلاسفة ،و اقتصر على بعض الفلاسفة فقط فهو لم يدرسهم كلهم
و الامام الغزالي كان له الفضل في بيان أهمية دراسة المنطق  و الفلسفة باستثناء مبحث الالهيات و دليل ذلك كتابه " القسطاس المستقيم"

كما دفع على الشك  العلمي و التفكير العقلي حين قال :" من لم يشك لم ينظر ،و من لم ينظر لم يبصر ،و من لم يبصر بقي في العمى و الضلال

السبت، 28 مارس 2015

درس الواجب و الاخلاق نيتشه و نقد فلسفة كانط حول الاخلاق و الواجب و العقل - 2-

التفسير الوضعي للأخلاق
الاخلاق في مجموعها ليست سوى لغة تعبر عن الحوال النفسية تعبيرا رمزيا و الأحوال النفسية ذاتها ليست سوى لغة رمزية تعبر عن الوظائف العضوية في جسم الإنسان
الاخلاق و القيم الأخلاقية من صنع البشر يقول نيتشه :" الناس هم الذين أعطوا لأنفسهم كل خيرهم و شرهم .إنهم لم يتلقوا ذلك من قوة عليا و لا هبط إليهم من السماء "
الاخلاق و القيم الأخلاقية نسبية تابعة للتغير الذي يلحق دوافعها البيولوجية و الفيزيولوجية و الاجتماعية
و هي أيضا كذلك الى اختلاف هذه القيم الأخلاقية الى درجة التعارض من عصر الى عصر ،و من مجتمع الى أخر
أخلاق عصره مطبوعة بطابعين :الزهد الديني الذي كرسته المسيحية ،  و المعقولية الفلسفية التي أساستها فلسفة "كانط"
تاريخ الاخلاق هو تاريخ صراع بين أخلاق السادة و اخلاق العبيد،            و النهاية هي تحقيق الانسان الارقى أو الأعلى و هذا يذكرنا بفكرة التقدم  و قانون الحالات الثلاث لدى أوغست كونت
أخلاق العبيد هي الاخلاق المسيحية التي تبشر بالزهد و تصدر جميعا عن العجز و الضعف ،أما أخلاق السادة فتقوم على البطولة و المقدرة    و الشهامة
مصدر الاخلاق عند نيتشه

الاخلاق تصدر عن الطبيعة الإنسانية و ما يؤسسها من غرائز و في مقدمتها غريزة حب السيطرة و إرادة القوة ،

الثلاثاء، 24 مارس 2015

درس الواجب و الاخلاق نيتشه و نقد فلسفة كانط حول الاخلاق و الواجب و العقل -1-

كانت  فلسفة نيتشه و ما تزال موضوع تاويلات مختلفة نظرا الى الطابع " المفتوح" لنصوصه،إضافة الى طغيان الطابع الادبي و السجالي عليها
نيتشه و الثورة على العقل
انتقد نيتشه العقل و من خلاله"فلسفة عصر الانوار "و هنا يظهر تأثره بالاتجاهات الوضعية العلموية التي سادت النصف الثاني من القرن التاسع عشر
و من هنا يصرح مثلا أنه :" من الضروري كسب مساهمة الفيزيولوجيين     و الأطباء " لدراسة الاخلاق
تأثر نيتشه بأوغست كونت و نزعته العلموية الوضعية
لا يكتفي نيتشه بمجرد الدعوة الى بناء الاخلاق و القيم على العلم ،بل إنه يعمل هو نفسه على تطبيق " المنهج العلمي " في تحليل القيم الأخلاقية...و الفرق بينه و بين هؤلاء أنه كتب بأسلوب سجالي ادبي مفتوح و بنزعة نقدية جدرية "(كتاب قضايا في الفكر المعاصر ص 48 محمد عابد الجابري )

الخميس، 19 مارس 2015

درس الواجب مناقشة موقف ايمانويل كانط الجزء الثاني

تعريف الواجب

"الواجب  آمر مطلق و هو أمر عقلي بحت"
و يعد هذا الامر المطلق هو أساس الاخلاق عند كانط،إنه أمر يصدرمن عقلك و ليس من عاطفتك وهو  الذي يصرخ فيك :"اعمل كما لو كنت تشرع القانون"
اتيان الواجب هو  دليل حرية الانسان
أن أقوم بالفعل الأخلاقي انطلاقا من دافع داخلي هو دليل على حريتي و استقلال ارادتي ،و هو إن كان الزما داخليا و نوع من القهر الذاتي افرضه على نفسي ،إلا انه يغدو دليلا و مصدرا لحريتي ازاء غرائزي و اكرهات الناس وسلطة  المجتمع
  حرية الإرادة عند الانسان لا يمكن البرهنة عليها
إذا كان العقل النظري (العلم) لا يستطيع البرهنة على حرية الإرادة لدى الانسان ، فإن كانط يدفع الى اعتبارها مسلمة للعقل مثلها مثل وجود الله و خلود النفس
مناقشة موقف كانط
§       موقف كانط يفصل الاخلاق عن العلم و الدين بالمفهوم المسيحي
§       تحرير الاخلاق من سيطرة الكنيسة التي اعتبرت نفسها المستأمنة على الاخلاق       و الدين ،و المفتشة في ضمائر الناس و ما يؤمنون به
§       جعل الاخلاق أساس الدين و ليس المظاهر و الطقوس الدينية
§       تحرير الاخلاق من الطمع و الخوف ، أقوم بالفعل الأخلاقي لا طمعا في ثواب أو خوفا من عقاب
السؤال الى أي حد يمكن أن يقبل أهل الدين و اهل العلم هذا الموقف الذي ينتصر للعقل لكنه لا يرضي تمام الرضى العلم و الدين كما تمثله المؤسسات الدينية ؟

الثلاثاء، 17 مارس 2015

درس الواجب و الاخلاق عند كانط الجزء الأول

هناك وجهتان لتأسيس مشروعية الاخلاق
1.   الوجهة الأولى ترى أن الدين هو الذي يؤسس الاخلاق
2.   الوجهة الثانية ترى أن أساس الاخلاق هو العقل البشري
-         كانط و تأسيس الواجب الأخلاقي
في كتابه نقد العقل العملي حاول الإجابة عن سؤال : ما الذي يجعل الاخلاق ممكنة ؟ و كيف نجعل من القيم الأخلاقية قيما كلية مثل القوانين العلمية ؟
-         مقارنة بين العلم و الاخلاق عند كانط
إذا كان العلم يرجع الى الفهم ،أي الى التجربة و العقل معا و مجاله المعرفة ،فإن الاخلاق ترجع الى الإرادة و مجالها السلوك
-         مفهوم الواجب
إذا كان السلوك الأخلاقي يصدر عن الإرادة الصالحة ،فإن هذه الإرادة الصالحة ترجع بدورها الى فكرة الواجب ،و من ثم فالاخلاق كلها هي العمل بمقتضى الواجب
و لكي نفهم الواجب عند كانط نقول أن الواجب في العقل العملي (الاخلاق      و السلوك)يوازن و يوازي فكرة " القانون" في العقل النظري(العلم)
-         الواجب امر مطلق يستمد من داخلك
"اعمل فقط حسب الحكم الذي الذي تريده أن يصير قانونا كليا" للسلوك البشري

"اعمل بحيث تعامل الإنسانية في شخصك و في أي شخص آخر كغاية و ليس كوسيلة "

الخميس، 12 مارس 2015

الفلسفة مجال الحجة و البرهان: الجزء الأول تلخيص كتاب : الأسلوب البرهاني و الحجاجي في تدريس الفلسفة ذ .عبد المجيد الانتصار



-        تعريف البرهان التعليمي أو "الحجاج"argumentation  :
البرهان التعليمي: و هو الذي يقوم على فرضيات و اوليات احتمالية prémisses probables   يؤسس عليها المتكلم (المعلم) أسلوب عرضه و تحليله و إفهامه لخطاب يوجهه الى مخاطب (متعلم) قصد معرفته و فهمه....  و يلاحظ أن اغلب القواميس تطلق نعت "البرهان "démonstration" على البرهان الاعتقادي ،بينما تطلق لفظ "الحجاج"argumentation  على البرهان التعليمي ص 36
-        هدف تدريس الفلسفة
هو تزويد المتعلم بالالية التفكيرية التي يمارس بها الفيلسوف إنتاجه لمفاهيمه  و اطروحاته و استدلالاته و حججه بعبارة أخرى :إن تدريس الفلسفة الذي يستجيب لروح الفلسفة هو الذي يوجه ذهن المتعلم الى البرهان الحجاجي الفلسفي و ليس هو الذي يخبره بمعلومات معينة كحقائق فلسفية ص 36-37
- الفلسفة طريقة للتفكير و ليس معرفة يقينية
"أصبحت الفلسفة تعرف نفسها كمعرفة بدون اعتقاد في حقائق معطاة و نهائية ، و كمجال لتعليم طريقة التفكير أكثر مما هي حقل لحشد المعلومات ص38
مهمة أستاذ الفلسفة
1-      العرض المنظم و الواضح و المتماسك لآفكار الفيلسوف أو الاتجاه الفلسفي أو النص الفلسفي موضوع التدريس ،و ذلك بترتيب تلك الأفكار حسب علاقتها و موقعها داخل نظام المعنى أو السياق الذي ينتمي إليه (البعد البرهاني )
2-    أن يكشف المدرس على نوع الحجج التي يتضمنها الخطاب الفلسفي موضوع الدرس ،و على الوضع الذي ترد فيه تلك الحجج  أو ما يسمى ب " الموضوع الجدلي" و على أليات الحجاج في المادة الفلسفية التي يدرسها .

الثلاثاء، 10 مارس 2015

الفلسفة مجال الحجة و البرهان:الجزء الأول


تلخيص كتاب : الأسلوب البرهاني و الحجاجي في تدريس الفلسفة ذ .عبد المجيد الانتصار


تلخيص كتاب : الأسلوب البرهاني و الحجاجي في تدريس الفلسفة ذ .عبد المجيد الانتصار
-        الفلسفة هي تفكير لا وثوقي antidogmatique
الفلسفة هي في جوهرها: تفكير لا وثوقي antidogmatique
، و هي بذلك ...تساؤل   questionnement   يوقظ الحوار
-        ماهي الحجة؟
"فعل تكلمي موجه الى اثبات او ابطال دعوى معينة "طه عبد الرحمان التواصل و الحجاج ص 13
-        الاسلوب البرهاني الحجاجي في الحقل الفلسفي الإسلامي:
يكتب الغزالي :"تهافت الفلاسفة " و "فضائح الباطنية " و يكتب ابن رشد :"تهافت التهافت" و يكتب الشهرستاني "مصارعة الفلاسفة "      و يكتب ابن تيمية " نقض المنطق"
-        مثال للحجاج عند ابن رشد:
-"حجة المرجعية العقدية :الشرع (فصل المقال ...مناهج الأدلة )
- حجة الفطرة الطبيعية :اختلاف قدرات الماس الادراكية )فصل المقال ،مناهج الأدلة )
- حجة الواقع الأنطولوجي ،حركة العالم ،الليل و النهار ،الاسطقسات الأربع ..(مناهج الأدلة )"ص27
-        سمات الخطاب البرهاني الحجاجي عند "اسبينوزا" في كتابه :"رسالة في اللاهوت و السياسة "
عرض القضايا عرضا تناقضيا تصارعيا ،و تفكيك المواقف المتصارعة من القضايا و افتراض الاعتراضات  و الردود الممكنة من طرف المواقف التي يحاورها ،و العليل و التمثيل و الاستدلال و الاستنتاج" ص 30
-        الخلاصة :
كل تفلسف هو برهنة حجاجية يمارسها الفيلسوف ص30